“猎巫”史，就是一部女性的受难史？

“猎巫”史，就是一部女性的受难史？想必都是比较想知道，关于梦见下雨冲坟墓这类的话题一直是大家很想去了解的，让小编为你揭秘案吧！

原作者|斯泰西希夫

摘录|徐跃东

当很多人想到“猎巫”运动时，就会想到欧洲中世纪。数千名妇女被指控为“女巫”并被烧死在火刑柱上。1692年，北美的一个小镇发生了一场“政治迫害”。这次“政治迫害”事件直接影响了我们今天对“政治迫害”一词的理解和使用。

那年冬天，在波士顿附近的塞勒姆，一位牧师的侄女开始抽搐和尖叫，然后他的女儿也陷入了同样的状态。很快，大家都把这种现象称为“巫术”。恐慌蔓延到整个马萨诸塞殖民地，每个人都卷入了这场可怕的政治迫害。邻里互相指责，父母子女互相背叛，神父、高官、富绅也难逃灾难。这场运动持续了九个月，导致20多人惨死，近200人被指控为女巫。风暴平息后，塞勒姆似乎已经忘记了这件事。然而，这场“猎巫”运动瓦解了新英格兰的神权统治，对美国未来的政治宗教思想、司法、流行文化产生了重要影响。美国第二任总统约翰亚当斯认为，塞勒姆事件是美国的丑陋污点。每当美国出现社会动荡时，这种“猎巫”运动就挥之不去。

自19世纪以来，对于塞勒姆的“政治迫害”有多种解释。1953年，在麦卡锡主义的鼎盛时期，排外恐怖气氛笼罩美国，指控和监禁成为家常便饭。剧作家阿瑟米勒当年出版了经典代表作《塞勒姆女巫》，深刻讽刺了当时美国左翼人士遭受的迫害，使塞勒姆事件深入人心。自此，“政治迫害”一词就成了政治迫害的代名词。以至于现在，美国总统特朗普在受到批评时也会用“猎巫”来为自己辩护。由于“猎物”运动的受害者大多是女性，所以猎巫的历史就是一部女性受苦的历史。因此，塞勒姆事件也是阿特伍德创作《使女的故事》的灵感来源。

在厌女症蔓延和政治正确运动激进化的时代，重新审视塞勒姆政治迫害很重要。普利策获得者史黛西希夫对塞勒姆事件进行了深入研究，出版了《猎巫》一书，试图还原当时的场景。这本书被誉为美国版的《灵魂的呼唤》。以下是经出版商许可摘自《猎巫》的内容。

《猎巫》，[美]史黛西希夫着，朴玉蝶/梁吉译，新古典文化|文汇出版社2020年7月版

恐惧症

1692年，马萨诸塞湾殖民地有14名妇女、5名男子和两只狗因巫术而被处决。巫术在一月份突然出现。第一次绞刑是在六月，最后一次是在九月。随后，一片死寂。对于幸存者来说，尴尬的不是巫术的欺骗，而是司法监督的拙劣。有些人似乎真的被绞死了，而真正的罪犯却逍遥法外。誓言总有一天会被忘记，而将这九个月抛在脑后似乎是最好的处理方式。这种方法确实有效，但只持续了一代人。从那时起，塞勒姆就一直困扰着我们，成为所有美国人的噩梦，一个充满幻想和修饰的小报故事，一个我们过去的反乌托邦篇章。就像一根闪烁的、发出蜂鸣声的蜡烛，它在美国历史和文学中摇摆和隐现。

没有人被烧死在火刑柱上，也没有助产士被杀。首先登场的是一名巫男子，陪同者是一位19世纪的历史学家。然后是一名半黑人奴隶，由朗费罗陪同；最后是阿瑟M勒的森林咒语。在故事中，知识比无知发挥着更大的作用。然而事实上，有五十五人承认自己从事巫术。被绞死的人中有一名牧师。尽管尚不清楚究竟有多少人被指控“邪恶、故意和残忍”地参与巫术，但在这起可怕的巫术案件结案之前，在25个村庄和城镇中发现了140人。四到一百八十五个巫师，他们都有名字。据说有700多名巫师飞过马萨诸塞州上空。被指控的巫师太多了，就连目击者也分不清他们是谁。后来，即使是细心的编年史家也会错误地将一位无关的女性纳入飞行女巫的行列。

最小的女巫只有五岁，最大的也快八十了。女儿指责她的母亲，她的母亲又指责她的祖母，她的祖母又指责一位邻居和一位牧师。妻子举报丈夫，女儿举报父亲。还有，丈夫拖累妻子，侄子陷婶婶，女婿陷婆婆，兄弟姐妹互相指责。在这场危机中，只有父子俩才能安然度过。一名妇女曾前往塞勒姆证明自己的清白，却在天黑前被戴上手铐脚镣。在受灾最严重的地区之一安多佛，每15人就有1人受到指控。镇上的老牧师发现自己和至少二十个巫师有关系。就连鬼魂也从坟墓里逃出来，飞进飞出法庭，制造出比巫师还要紧张的气氛。这一事件引发了一些题，激起了我们不可触碰的恐惧谁在密谋反对你？难道你是个巫师却不知道吗？无辜的人能有罪吗？夏末，有人想知道，还有人认为自己是安全的吗？

塞勒姆女巫博物馆照片

马萨诸塞湾殖民地自建立以来仅持续了三代。怎么变成这么黑的地方了？解释塞勒姆女巫审判的理论几乎与解释肯尼迪遇刺事件的理论一样多。我们历史上第一个真实的犯罪故事源于多种原因塞勒姆的代际冲突、男人和女人、富人和穷人、教派和阶级之间的冲突；来自英国的地区性敌意；食物中；冰冻温度气候中的宗教狂热；青少年歇斯底里症；欺诈、税收和阴谋；政治动荡；印度的袭击及其造成的创伤；当然，巫术本身也受到了指责，而忽略了上面提到的更合理的想法。你也可以归咎于大气条件或天气从历史上看，对巫术的指控通常在冬末激增。多年来，各派都扮演过反派，但有的却演得更有说服力。塞勒姆的村民也在寻找“罪犯”，试图解释是什么让警长拿着搜查令上门。村民们对将犯罪归因于神秘巫术现象的思维模式了解不多，他们比我们了解得更多它涉及贷款纠纷、低声怨恨、长期积累的怨恨，以及几乎被遗忘的厌恶感。即使在那时，塞勒姆的故事也很明显，还有更多的东西，它的潜台词就像莎士比亚的笑话一样难以捉摸。

塞勒姆是笼罩在美国上空的一小片恐怖，代表着我们光明历史中为数不多的黑暗时刻之一当蜡烛吹灭时，每个人都在黑暗中摸索，精的故事开始了。这一短暂的恐怖时刻很容易被夸大和扭曲，这一悲剧被年复一年地纪念，尽管焦点与事件的真相无关。这也是极其难以理解的。事情的进展就像一场闭室推理，让我们情不自禁地一次又一次回到整个话题。三百年过去了，我们仍然没有完全了解马萨诸塞州这九个月的历史。如果我们更了解塞勒姆，我们可能就不会那么关心它，而我们无法解开的谜团是最初是什么驱使他们陷入女巫恐慌？让我们彻夜难眠的有时是我们良心的发现，有时是我们内心的秘密，有时是我们的恐惧，而让我们害怕的故事往往会变换版本。就像17世纪的女巫对村民来说，是什么让我们如坐针毡，让我们的皮肤被针刺痛，让我们无法呼吸，往往是隔壁房间里未解之谜。

1692年，新英格兰的人口刚好够填满今天的洋基场。几乎每个人都是清教徒。这些家庭因信仰而受到迫害，漂洋过海来到北美，正如一位卷入巫术案件的牧师所说，他们来到这里是为了追求“更纯粹、危险性较小的信仰”。他们认为宗教改革还没有完成，英国国教还不够纯洁，他们打算在北美完成宗教改革。他们肩负着上帝的使命，希望重新创造历史；他们有从头开始建设文明的优势。1689年，一位牧师称这种文明为“英国的新以色列”。不信奉国教的新教徒是双重异议者，两次叛乱。这使得他们不受欢迎。他们往往分裂成教派，表达强硬观点，表现正义愤慨。像任何受压迫的人民一样，他们以冒犯他们的事物来定义自己，这赋予了新英格兰勇气，有人说这培育了美国的独立。作为严格的加尔文主义者，他们千里迢迢来到这里，是为了追随自己的意志，寻找信仰。他们无法忍受任何不同意他们观点的人。他们勤奋、热情、冷静，而且逻辑性极强。他们与今天的美国人并不完全一样，也与这片大陆上以前的文化不是同一类型。

美国电视剧《塞勒姆》剧照。《塞勒姆女巫》已成为流行文化IP。

一位游客曾声称，新英格兰人“既不讨价还价，也不开玩笑，最后一定要背诵一段圣经。虽然这有点夸张，但也与事实相差不远。如果新英格兰人家里只有一本书的话——的当然，一定有——，这本书一定是《圣经》，这些早期现代美国人可以在《圣经》的文字和图像中思考、呼吸、梦想、纪律、物物交换和白日梦，追求一个美丽的寡妇和巫术法官塞缪尔休厄尔用讲道中的话语表达自己的忏悔，对方拒绝了他，引用了使徒保罗的话，新罕布什尔州副总督引用《哥林多前书》抱怨人们宁愿把他饿死也不给他工资，他的选民用路加的话进行报复。在土地纠纷最激烈的时候，剑桥人可能会说出施洗者圣约翰的话。一个囚犯为自己辩护时引用了这句话。申命记，第19章，第19节当一个人毫无防备地躺在床上，被一只飞到窗户上压碎他胸口的致命猫噎住时，他会向圣父、圣子和圣灵祈祷，祈求把它吓走。随即，这只动物跳到了地上，跳出了窗外，他推断这是一位愤怒的邻居披着猫皮来拜访。另一个村子里，一位轮匠也推论出同样的结论太阳刚刚落山，空气潮湿，风吹着，一只黑狗突然跳到他的喉咙上。车匠手中的斧头毫无用处，他在逃命时只能念诵上帝之名才逃过一劫。苦难。

新世界沿袭旧世界的形式，但又与旧世界有重要区别。从玛莎葡萄园岛到新斯科舍省，再到今天的罗德岛州、康涅狄格州、新罕布什尔州和缅因州的部分地区，圣经社区一直延伸到荒野的边界。从一开始，它就与美国的另一个元素纠缠在一起恶魔般的野蛮人，后院的黑皮肤恐怖分子。即使是殖民地中不太偏远的定居点也感到脆弱。一场暴风雨掀掉了塞勒姆最好的房子的屋顶，当时有十个人睡在里面。甚至连会众居住的教堂也在摇摇欲坠。早期的美国人不仅生活在偏远地区，而且在很多事情上也落后于时代。一个外国君主可能前一分钟就死了，下一分钟就又复活了，可见新闻是多么的不可靠。马萨诸塞湾的居民并不总是知道他们效忠的是谁。1692年，他们对政府的任期感到困惑。他们已经连续三年不受政府控制，直到1691年底新宪章颁布为止。一年中有三个月，他们不确定自己生活在哪一年。由于教皇批准使用公历，新英格兰抵制公历，顽固地继续使用3月25日作为新年的开始。

新英格兰人住在一个偏远的地方。他们的房间黑暗、阴暗、烟雾缭绕，只有火光透过。但也正因为如此，那里的人们听觉更敏锐，感情更强烈，想象力更丰富，在这里生发出更多的神圣和神秘。早期美国人的恐惧和幻想与我们同时代人的恐惧和幻想相差不远，尽管他们看到的女巫与我们今天想象的尖顶帽子女巫不同，就像现实生活中的索马里海盗与胡克船长不同一样。然而，他们所处的黑暗却是完全不同的黑暗。新英格兰上空的天空是乌鸦黑、漆黑、圣经般的黑，黑得几乎无法在路上行走，一排树可以自由地从一处移动到另一处；黄昏时分，你可能被一头狂躁的黑猪追赶。他浑身是血，分不清方向，只能爬着回家。在17世纪的马萨诸塞州，玻璃杯很少见，烈性苹果酒是首选饮料。在塞勒姆的法庭上，即使是深思熟虑、虔诚且博学的新英格兰人有时听起来也像是产生了轻微的幻觉。

在整个新英格兰，很难找到不相信超自然现象的人，因为超自然现象与撒旦一起渗透到了他们的文化中。他们中的大多数都有故事要告诉你，就像今天的许多人一样。我们都遇到过神秘的事情，即使我们不相信它们。巫术危机一年后，美国最有学的人科顿马瑟访了塞勒姆。在那里，他丢失了布道笔记，一个月后人们发现这些笔记散落在邻近城镇的街道上。科顿随后得出结论，魔鬼的特工偷走了它们。人们不会怀疑巫术的真实性，就像他们不会质疑圣经的真实性一样。如果他们这样做了，他们就会质疑正午耀眼的太阳。除了信仰之外，巫术也扮演着重要的角色。一切令人烦恼、困惑和羞辱的事物都在这个大锅中溶解。除了致命的猫之外，它还解释了不幸和恐怖、孩子为什么会生病以及黄油为什么会腐臭。一位丈夫耸耸肩说“还有什么能让他妻子的手臂上留下瘀青和淤青呢？”

我们可以从现代的角度解释一些困扰17世纪新英格兰人们的事情，但有些事情仍然无法解释。我们自己也相信很多东西——牙齿仙女、冷聚变、吸烟的好处和免费午餐——却发现它们并不存在。我们都有荒谬的信念，我们只是不知道它们是什么。此外，众所周知，我们更喜欢阴谋而不是事实。我们否认摆在我们面前的证据，转而支持错误的想法；我们以理性的名义做出疯狂的事情；我们很容易从坦率滑向自命不凡；我们将私人的不满纳入公共领域。出色地；我们沉浸在小小的幻想中。我们都认为别人无事可做，整天阴谋陷害我们。17世纪的世界似乎难以理解。

本篇文章讲解了关于“猎巫”史，就是一部女性的受难史？的这类话题，和一些梦见下雨冲坟墓相关内容，希望能帮助到诸位网友。